貴州天柱:
堅(jiān)定文化自信 傳承本土非遺
伍麗 楊德志
“全國人民聽黨話,偉大復(fù)興政策落實(shí)千萬家。宏偉藍(lán)圖規(guī)模大,非遺文化校園傳繼播種芽。”日前,筆者一行前往天柱縣坪地鎮(zhèn)小學(xué),只見百余名學(xué)生圍著一個(gè)身著侗族服飾的女子,學(xué)唱山歌。
原來,那名身著侗族服飾的女子是天柱縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄“六月六歌節(jié)”傳承人楊海燕,她受到天柱縣非遺中心工作人員的邀請(qǐng),前來教學(xué)生們唱坪地腔調(diào)的山歌?,F(xiàn)場,歌師教得仔細(xì),學(xué)生學(xué)得認(rèn)真,不一會(huì)兒便能開口合唱了。嘹亮的歌聲響徹學(xué)校上空,久久回蕩。
“文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要保障。在我們天柱這個(gè)少數(shù)民族地區(qū),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是我們不可或缺的文化內(nèi)涵。所以我們要用心用情保護(hù)好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)【關(guān)注】貴州天柱:堅(jiān)定文化自信 傳承本土非遺,更好助力鄉(xiāng)村全面振興?!碧熘h非遺中心工作人員蔣家林介紹說。
天柱侗族北部方言歌會(huì)是貴州省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),山歌是天柱各地群眾舉辦歌會(huì)時(shí)最愛演唱的曲目之一。當(dāng)?shù)厝罕娪帽就联?dú)有的腔調(diào)編唱,語調(diào)優(yōu)美,歷史悠久,在天柱縣坪地、邦洞、注溪等鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾中廣為傳唱。
連日來,天柱縣非遺中心邀請(qǐng)非遺傳承人先后走進(jìn)天柱縣第一小學(xué)、坪地鎮(zhèn)小學(xué)等學(xué)校,將山歌、侗戲、陽戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶給學(xué)校師生。不但有歌師教唱非遺歌曲、教授非遺技藝,還有解說員向?qū)W生們講解悠久的“非遺”文化傳說,讓孩子們陶醉在有著深厚底蘊(yùn)的非遺文化中。
“剛才我跟著老師學(xué)習(xí)了民間山歌,感受到了山歌的魅力,我想要把這深厚的山歌文化繼承下去,讓更多的人來感受和領(lǐng)略它豐富的文化內(nèi)涵?!逼旱劓?zhèn)小學(xué)學(xué)生楊景文說。
除了非遺進(jìn)校園外,近年來,天柱縣還多次組織了非遺進(jìn)鄉(xiāng)村、非遺進(jìn)社區(qū)等一系列活動(dòng)。請(qǐng)民間的技藝傳承人、民間歌師到各個(gè)現(xiàn)場進(jìn)行講解、傳授,真正把非遺文化融入到群眾中,樹立文化自信,并傳承下去,切實(shí)推動(dòng)天柱民間、民族文化振興。
2023年,天柱縣在各學(xué)校、社區(qū)共開展非遺文化傳承活動(dòng)200余場(次)。2023年至今,共開展非遺文化傳承活動(dòng)20余場(次)。非遺文化正成為天柱文化振興和助推鄉(xiāng)村振興的有力抓手。
二、全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承人創(chuàng)作扶持計(jì)劃概述四、全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承人創(chuàng)作扶持計(jì)劃的具體措施全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承人創(chuàng)作扶持計(jì)劃的實(shí)施,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)注入了新的活力。
2024年9月30日,蘇州吳文化博物館捐贈(zèng)接收儀式在館內(nèi)順利舉辦。他表示,向博物館捐贈(zèng)流傳有序的藏品,對(duì)弘揚(yáng)地區(qū)歷史文化意義重大。捐贈(zèng)接收儀式結(jié)束前,蘇州吳文化博物館館長陳曾路與蔣炳興、蔣耀洲兩位捐贈(zèng)人合影留念,記錄這一重要時(shí)刻。
3月20日,2025年“喊山祭茶”活動(dòng)分別在武夷山九龍窠母樹大紅袍、燕子窠、大坪洲茶園舉辦,武夷巖茶非遺傳承人、武夷巖茶非遺傳承者、茶農(nóng)、茶企代表通過祭茶納福,共同祈愿茶事順利、茶葉豐收。3月20日,武夷巖茶非遺傳承人、非遺傳承者、茶農(nóng)、茶
他專注根雕技藝二十余載,每一件根雕作品既是一場與自然的深度對(duì)話,更是一場化腐朽為神奇的藝術(shù)之旅。記者來到扎賚特旗阿拉達(dá)爾吐蘇木楊良云根木雕刻傳習(xí)所工作室時(shí),楊良云正全神貫注進(jìn)行雕刻。他的作品,有的如仙風(fēng)道骨的老者,有的似靈動(dòng)奔跑的精靈,充分
傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的中心對(duì)傳承人進(jìn)行口述史調(diào)查符合非遺活態(tài)傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史民俗語境化遺產(chǎn)的主要載體活著的傳承人于是廣泛應(yīng)用于人類學(xué)和社會(huì)學(xué)中的口述史方法便順理成章民間立傳這一學(xué)術(shù)思路的開拓第一口述史面對(duì)的是活著的人而