我國(guó)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國(guó)。5000年的古老文明,漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文化歷史,以及56個(gè)民族多元化的文化生態(tài),顯現(xiàn)了中華民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富,許多種類或世界獨(dú)有,或世界第一。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了特定民族或群體的審美個(gè)性和文化精神,從某種意義上,它的消亡意味著民族個(gè)性、民族特征的消亡。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是口耳相傳,因而常常是轉(zhuǎn)瞬即逝的、不可再生的。一旦消亡或流失,在落后的記錄手段和技術(shù)條件下,基本無(wú)法恢復(fù)或再生。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然豐富,但也很脆弱。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失,許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡論保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性,大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失境外,隨意濫用、過(guò)度開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人,面臨失傳危險(xiǎn);一些獨(dú)特的語(yǔ)言、文字和習(xí)俗迅速消亡;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究人員短缺,出現(xiàn)斷層;如民間戲曲、戲劇在衰落,年畫、剪紙、皮影正在逐漸消失,許多傳統(tǒng)的民俗文化藝術(shù)如薩滿調(diào)、子弟書等已經(jīng)絕滅,岔曲、古琴也瀕臨絕滅,剩下的摔跤、拉洋片、廟會(huì)等生存環(huán)境不容樂(lè)觀。
我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)仍處在一個(gè)初級(jí)階段,存在的主要問(wèn)題有:1.政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查力度不夠。2.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀念滯后,資金技術(shù)缺乏,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值缺乏正確的開(kāi)發(fā)利用。3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏法律保護(hù)依據(jù)。4.缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育及人才的培養(yǎng),傳承渠道不暢。
因此,采取合理的對(duì)策保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫。
1.加強(qiáng)立法,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作納入法制軌道,我們必須加大對(duì)一些基本問(wèn)題的深入研究,在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)提煉出相關(guān)的法律原則并通過(guò)立法以完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律制度。
2.提高全民非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。從古到今,從中國(guó)到國(guó)外的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方式及過(guò)程,我們可以看出人在這里面起一個(gè)主導(dǎo)作用,人的素質(zhì)的高低決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受保護(hù)程度的高低。但就我國(guó)目前的國(guó)民素質(zhì)來(lái)看,我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作可以說(shuō)是舉步維艱。提高全民素質(zhì)這句話已經(jīng)出現(xiàn)很多年了,但現(xiàn)在看來(lái)似乎作用不大。這當(dāng)然是有原因的,筆者認(rèn)為中國(guó)教育體制上的問(wèn)題是一個(gè)根本原因,很多學(xué)校不大注重學(xué)生傳統(tǒng)道德品質(zhì),民族意識(shí)的培養(yǎng)。相反外來(lái)文化在中國(guó)社會(huì)流傳開(kāi)來(lái),現(xiàn)在的學(xué)生流行的是過(guò)洋節(jié)日,對(duì)國(guó)外的東西十分推崇。當(dāng)然,這是一個(gè)無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)。我們能做的就是希望他們?cè)诮邮芡鈦?lái)文化時(shí),不要忘記中國(guó)人自己的文化
3.切實(shí)搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作。搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、保護(hù)工作的目的,是通過(guò)全社會(huì)的努力逐步建立起比較完備的、有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度,使我國(guó)珍貴的、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù),并得以傳承和發(fā)揚(yáng)。首先,要全面了解和掌握地域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布情況、生產(chǎn)環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題,有條不紊地做到全面普查,建立縣(市)區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系。
2024年9月30日,蘇州吳文化博物館捐贈(zèng)接收儀式在館內(nèi)順利舉辦。他表示,向博物館捐贈(zèng)流傳有序的藏品,對(duì)弘揚(yáng)地區(qū)歷史文化意義重大。捐贈(zèng)接收儀式結(jié)束前,蘇州吳文化博物館館長(zhǎng)陳曾路與蔣炳興、蔣耀洲兩位捐贈(zèng)人合影留念,記錄這一重要時(shí)刻。
3月20日,2025年“喊山祭茶”活動(dòng)分別在武夷山九龍窠母樹大紅袍、燕子窠、大坪洲茶園舉辦,武夷巖茶非遺傳承人、武夷巖茶非遺傳承者、茶農(nóng)、茶企代表通過(guò)祭茶納福,共同祈愿茶事順利、茶葉豐收。3月20日,武夷巖茶非遺傳承人、非遺傳承者、茶農(nóng)、茶
他專注根雕技藝二十余載,每一件根雕作品既是一場(chǎng)與自然的深度對(duì)話,更是一場(chǎng)化腐朽為神奇的藝術(shù)之旅。記者來(lái)到扎賚特旗阿拉達(dá)爾吐蘇木楊良云根木雕刻傳習(xí)所工作室時(shí),楊良云正全神貫注進(jìn)行雕刻。他的作品,有的如仙風(fēng)道骨的老者,有的似靈動(dòng)奔跑的精靈,充分
傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的中心對(duì)傳承人進(jìn)行口述史調(diào)查符合非遺活態(tài)傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史民俗語(yǔ)境化遺產(chǎn)的主要載體活著的傳承人于是廣泛應(yīng)用于人類學(xué)和社會(huì)學(xué)中的口述史方法便順理成章民間立傳這一學(xué)術(shù)思路的開(kāi)拓第一口述史面對(duì)的是活著的人而
一、雙節(jié)同樂(lè):粽香童趣,活力滿溢這場(chǎng)“雙節(jié)同樂(lè)”活動(dòng),不僅讓居民在包粽子、編彩繩中重溫文化根脈,更通過(guò)爆米花的甜香、氣球的繽紛、童聲的清澈,構(gòu)筑起代際共享的歡樂(lè)記憶。