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資迅| 2025-03-27| 0

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)審美理論研究是重要的，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐也是非常值得關(guān)注的問題。在大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目面臨發(fā)展困境的今天，如何從現(xiàn)實出發(fā)尋找保護途徑是研究者更應(yīng)關(guān)切的問題。在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與審美批評》中，作者沒有止于理論探討，而是對非遺保護中的許多重要實踐問題進行了深入探討。如關(guān)于生產(chǎn)性保護該如何實施，學(xué)界一直存在爭論。不少人認(rèn)為，生產(chǎn)性保護無疑會增強人們的逐利之心，最終會對非遺造成傷害。這確實是我們應(yīng)該注意的問題。但不可忽視的是，在非遺發(fā)展中不少項目是與市場密切相關(guān)的，它們本身就具有產(chǎn)業(yè)化的特性。如手工藝品，有不少都與市場直接相關(guān)。還有在戲曲方面，在傳統(tǒng)社會里大量“行戲班”（即專業(yè)戲班）的演員們就是靠營業(yè)演出謀生的。對于具有產(chǎn)業(yè)性質(zhì)的項目加強生產(chǎn)性保護當(dāng)然是必要的，也是有效的。但這并不是說所有的非遺項目都能夠進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，這需要根據(jù)情況區(qū)別對待。季中揚對生產(chǎn)性保護給予充分肯定，并指出確實有不少成功的案例。但同時他也強調(diào)，必須處理好保護與開發(fā)、傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。對民間藝術(shù)來說，不能用“原真性”來框住其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。這些論述使我們能夠更清楚地認(rèn)識非遺產(chǎn)業(yè)化，并進一步推動非遺產(chǎn)業(yè)化的健康發(fā)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵在于它能夠被不斷地傳承。因此，非遺的活態(tài)傳承是研究界普遍關(guān)心的問題。在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與審美批評》中，季中揚結(jié)合自己對湖州石淙蠶花的充分調(diào)查，討論了現(xiàn)代性的兩面性：否定傳統(tǒng)又發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的新價值。石淙蠶花在發(fā)展中不斷地調(diào)適、變遷，它既是傳統(tǒng)蠶花的延續(xù)，又是現(xiàn)代蠶花的創(chuàng)新。這一現(xiàn)象反映了當(dāng)代多數(shù)非遺發(fā)展面臨的問題，即如何處理傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。這是值得深入思考、認(rèn)真對待的問題。在社會與生活不斷改變的過程中，堅持維護非遺的“原真性”“原生態(tài)性”往往是很難實現(xiàn)的。如何結(jié)合當(dāng)代生活進行創(chuàng)新，確實是不少非遺項目不得不面對的問題。以戲劇為例，在唱腔、伴奏音樂方面盡力堅持傳統(tǒng)是必要的。隨意改動，將造成劇種音樂特征的喪失，這顯然不符合非遺保護原則的要求。因此，在戲曲的創(chuàng)新中如何保持原有的音樂風(fēng)格和特點是必須認(rèn)真考慮的問題。在劇目方面，創(chuàng)新則顯得具有更大的空間。我們完全可以編排反映當(dāng)代生活的新劇目，這樣還能更好地被當(dāng)代觀眾接受?？梢哉f，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與審美批評》所關(guān)注的多數(shù)問題正是當(dāng)代非遺保護的核心問題，作者對相關(guān)問題的探討必然會對當(dāng)代非遺保護發(fā)揮積極作用。

重視田野調(diào)查研究

客觀地說，新時期以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的不斷推進為中國學(xué)術(shù)界帶來了新的氣象。非遺項目多數(shù)深藏于民間，學(xué)者們要研究這些項目，單靠到圖書館查資料是不夠的，必須深入民間進行調(diào)查研究。由此，調(diào)查研究就成了非遺研究的基本方法。也正是通過調(diào)查，我們才能發(fā)現(xiàn)更多有價值的項目及其運作規(guī)律，才會出現(xiàn)更深入的研究。這一點筆者深有體會。筆者在對河南非遺研究中就開展了大量的調(diào)查，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)了哼小車、二股弦、柳位高蹺等大量有價值的項目。這些項目在已有的文獻中根本就找不到，因為此前很少有人關(guān)注過。季中揚在研究中更加重視田野調(diào)查。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與審美批評》的第五、六章就是“個案與田野”。在這兩章中，通過大量務(wù)實的調(diào)查，作者發(fā)現(xiàn)并討論了非遺的當(dāng)代傳承、地方戲的“再民間化”、傳統(tǒng)節(jié)日傳承與鄉(xiāng)村發(fā)展等問題。如作者深入浙江湖州對石淙蠶花的制作與傳承進行了深入考察，整理了石淙蠶花制作的流變，分析了石淙蠶花在發(fā)展中的調(diào)適。這一從實際出發(fā)的研究態(tài)度和研究方法極其值得肯定。

總之，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與審美批評》對非遺美學(xué)、非遺保護等問題的探討給我們帶來了新的視角、新的觀點和新的啟發(fā)。該書的出版無疑對中國非遺美學(xué)發(fā)展起到了重要的推動作用。但還要指出的是，作為非遺美學(xué)研究的初期成果，該書并沒有囊括所有的問題，還有不少問題需要在今后的研究中不斷豐富和發(fā)展。如非遺美學(xué)作為一門學(xué)問，應(yīng)該有系統(tǒng)的理論。非遺美學(xué)的本質(zhì)、非遺美學(xué)的特點、非遺的美學(xué)分類、非遺審美創(chuàng)造等都是需要進一步探討的問題。