[摘要]掌握地域文化特征是做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護的關鍵。用文化生態(tài)理論，對湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所呈現(xiàn)的區(qū)域性、系統(tǒng)性、動態(tài)性、群體性特征深入分析，并在此基礎上提出整體性保護策略，為多樣性文化發(fā)展提供借鑒。

[關鍵詞]湘西地區(qū)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；特征；保護策略

我國是一個地大物博、資源豐富、民族眾多的國家，在長期的發(fā)展過程中，湘西人民創(chuàng)造出豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要體現(xiàn)在民間的文學、音樂、美術、舞蹈、曲藝、傳統(tǒng)體育、雜技、戲劇、游藝、醫(yī)藥、手工技藝和民俗等方面，具有突出的研究價值，是中華民族文化寶庫中珍貴的財富。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有較強的區(qū)域性、系統(tǒng)性、動態(tài)性、群體性的民族特色和標識，為我們深入了解和探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵提供了有效途徑，也為整體性保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了重要范式。

一、地域特征

湘西地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有區(qū)域性、系統(tǒng)性、動態(tài)性、群體性等地域特征，這是歷史的積淀，也是湘西各族人民聰明才智的集中展現(xiàn)。了解地域特征是進行該地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護之關鍵。為此，特作如下分析。

（一）區(qū)域性文化特征

各民族都有自己特定的活動區(qū)域和文化習俗。自然環(huán)境與社會環(huán)境對該民族的音樂、舞蹈、禮儀、風俗等有著直接或間接的影響。特定區(qū)域的自然環(huán)境為其文化的形成奠定了基礎，并也滋養(yǎng)著各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生長，使之具有區(qū)域性特征。如湘西苗族鼓舞，不同區(qū)域形成了不同的鼓點演奏方式。湘西保靖、吉首和古丈的部分苗區(qū)，鼓舞的伴奏常是敲擊鼓的兩邊，以雙手快慢來控制節(jié)奏。而花垣個別苗區(qū)，鼓點的敲擊節(jié)奏卻有所不同，一般左手敲邊鼓的節(jié)奏為2/4拍，右手敲邊鼓的節(jié)奏為3/4拍。又如湘西地區(qū)的土家族，他們迎親必請溜子班隊參與迎親典禮，車輛載花相迎，嗩吶伴奏其中，溜子班隊一路伴奏，成為土家族婚娶中必不可少的一項儀式，世代相傳，經(jīng)久不衰；而湘西地區(qū)的苗族，在婚娶的迎親儀式中，雖也有車輛載花相迎，民樂相伴，但卻缺少了打溜子班隊。這一現(xiàn)象充分體現(xiàn)出，同一地域不同民族具有的不同民族特性，同一地域不同民族具有不同的民族習俗。

（二）系統(tǒng)性文化特征

湘西地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性特征，指的是其內(nèi)部各文化要素在該區(qū)域文化系統(tǒng)中相互作用、相互依存、相互制約所形成的文化特質(zhì)和功能。同時，它們滿足著人類生活需要，維系著民族文化需求，豐富著民族的精神文明。如流傳在桑植縣的白族仗鼓舞，它作為一種民間藝術形式被白族民眾世代沿用，并被廣泛運用于游神、廟會、節(jié)慶、祭祀等民俗活動中。同時在長期的流傳過程中，不僅保留著本民族顯著的典型特征，而且融合他民族的文化特性。仗鼓舞中的“順拐”、“屈膝”、“下沉”等主體動作，是其文化生境的集中體現(xiàn)。白族人民長期勞作在崇山峻嶺的羊腸小道，行走在森林密布的原始林區(qū)，當身負重物時，只能“順拐”前行；如遇翻越山嶺，崎嶇小道，則須屈膝下沉，才能安全通過；當他們行走在寬闊大道時，步履靈活輕巧、悠然自得。神奇秀美的湘西山水，縱橫交錯的山間溪流，鑄成了白族仗鼓舞藝術特色。盡管時代變遷，其主體動作依然如舊，并形成了以跳、擺、轉(zhuǎn)、翻為特色的元素律動，這些元素構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性地域文化特征。從桑植白族仗鼓舞我們不難看出，在這一文化要素中存在著以下幾個關聯(lián)性的因素：仗鼓舞、文化生態(tài)、宗教信仰、歲時習俗等，它們之間是有著直接關聯(lián)的文化要素并構(gòu)成一個相互依存的整體和體系，而相互作用于湘西地區(qū)的民族文化之中，并構(gòu)成了該區(qū)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性文化特色。

（三）動態(tài)性文化特征

動態(tài)性文化特征指的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)部各文化要素的生成、發(fā)展、演變都處在一個動態(tài)的過程中。在這一過程中，某一文化要素勢必受到他文化要素的影響和制約，維護著整個文化體系的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。以湘西地區(qū)的苗族鼓舞為例，苗族擊鼓議事、立鼓為社、跳鼓祭祀等活動都離不開苗族鼓舞，它是苗民生活中不可缺少的一部分。苗族鼓舞的形成、發(fā)展和變遷，與苗族的社會組織、民族信仰、歲時習俗密切相關。其豐富的擊鼓技法，源于苗族先民的生產(chǎn)生活；而高難度的動作，吸納了體操、京劇、武術動作的精華；它們在旅游開發(fā)中的利用，則是苗族民眾聰明才智和創(chuàng)新意識在社會進程中的展示。從苗族鼓舞所具有的社會功能來看，在戰(zhàn)爭年代它能鼓舞士氣；在遷徙途中它能凝聚民心；在祥和盛世它能透射出人民生活的幸福美滿?？傊?，湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生成、發(fā)展、演變，與其所處的文化生境息息相關、緊密相連。在與他文化的互動中，不斷融合、不斷創(chuàng)新，以動態(tài)的方式滲透當?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)生活中，并體現(xiàn)出湘西地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動態(tài)性地域文化特征。

（四）群體性文化特征

群體性文化特征即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作并非個人行為，而是融民眾和集體的結(jié)晶。盡管精湛的技藝、豐富的內(nèi)涵是由某一個體或某一家族流傳下來，但在其形成和發(fā)展的過程中，卻融入了眾人聰明才智，才得以日趨完善，因此應視其為集體創(chuàng)造的產(chǎn)物。湘西地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體性文化表現(xiàn)特征，主要體現(xiàn)在居住地民族的區(qū)域文化的流傳、延續(xù)和傳播。如湘西臘爾山臺地地區(qū)的苗族民歌，由于歷史的原因和生存境遇，形成了眾多支系和亞支系，并產(chǎn)生了各種方言和次方言，形成了語言不同和風格多樣的音腔體系。鳳凰山江的花苗系腔調(diào)與花垣雅酉的黑苗系腔調(diào)，吉首寨陽一帶的大河苗系腔調(diào)與蓼皋的黔東苗系腔調(diào)，保靖縣的呂洞山、水田河與古丈縣的默戎、花垣的長樂等地苗族的族系腔調(diào)；吉首市的丹青、排稠、排吼與古丈縣的平壩等苗族鄉(xiāng)鎮(zhèn)的族系腔調(diào)等，雖同屬湘西臘爾山臺地區(qū)域，卻唱腔各異且各具特色。因此，我們在了解湘西地區(qū)地域特點的同時，還要關注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨特性的地域文化特征，才能更深入、更全面地把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在聯(lián)系，更好地搶救和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

總之，湘西地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史悠久、內(nèi)容豐富、形式多樣，是湘西地區(qū)各民族精神文明的體現(xiàn)。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是保護各民族的精神文明，因此必須做好整體性保護工作。

二、整體性保護策略

湘西地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護必須實行整體行保護策略，因此我們首先要厘清“物質(zhì)”和“非物質(zhì)”之間的關系。這里提到的“物質(zhì)”與“非物質(zhì)”是針對物質(zhì)表現(xiàn)形式的載體而言，它們是形的，還是無形的，是靜態(tài)的，還是動態(tài)的?！拔镔|(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的區(qū)別只是相對的：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有物質(zhì)的因素，物質(zhì)文化遺產(chǎn)中也有非物質(zhì)的、精神、價值的因素，只是物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各自強調(diào)的重點不同而已——物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加強調(diào)實物保護的層面，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更為強調(diào)知識技能及精神的意義和價值?！边@就告訴我們，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的遺產(chǎn)，保護應從整體性的角度去實施。

（一）利用地域文化空間，實施有效保護措施

在人類繁衍過程中，形成了多種多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。人類的文明，民族的進步正是在這一母體中得到滋養(yǎng)并不斷成長。湘西地區(qū)的少數(shù)民族，自古以來就是深居山林之中，悠深壁絕、晨霧環(huán)繞、萬峰叢錯。在這里生活的不同民族，它們有著相同的經(jīng)濟生活、社會結(jié)構(gòu)、宗教信仰、風俗習慣和心理特質(zhì)，是地域性與民族性，地理空間與文化空間相疊置的生態(tài)文化區(qū)。我們在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護時，應把它們作為一個整體來實施保護，打破過去以村、寨、鎮(zhèn)、縣行政區(qū)劃的保護模式，突出其整體性，并保護好非物質(zhì)文化多樣化的文化事項、社會關聯(lián)以及這些文化事項所凝聚的文化內(nèi)涵，包括它們的價值觀念、審美情趣、思維方式等。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和傳承人為核心，最終建構(gòu)科學而有效的保護和傳承機制，達到文化與自然環(huán)境、社會環(huán)境的耦合運行，全民族、全社會整體性保護的發(fā)展措施。

（二）發(fā)揮傳承人主體作用，疏通傳承保護渠道

發(fā)揮傳承人的主體作用，疏通傳承保護渠道，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關鍵。眾所周知，傳承人是延續(xù)傳統(tǒng)文化的主人，傳承人腦海中留存的文化記憶是他們在社會實踐中傳統(tǒng)技藝、藝術形式等的集中體現(xiàn)，是他們核心主體在文化領域的再現(xiàn)。因此，傳承人的心口相傳延續(xù)著民族文化，傳承傳統(tǒng)技藝，都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保護的重點。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要不斷地傳承下去，必須適應文化生存的環(huán)境模式。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一旦離開其文化生境，就會失去根基，失去靈魂，失去生命的源頭。因此，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，應順應其傳承保護的方式。

（三）施行多樣保護措施，促進非遺可持續(xù)發(fā)展

施行多樣化保護措施，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，就是在利用區(qū)域文化空間，發(fā)揮傳承人主體作用的同時，發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護措施中存在的不足，并施行多樣化的保護措施。具體來說，就是湘西地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護應實現(xiàn)“靜態(tài)美”與“活態(tài)美”相結(jié)合的文化生態(tài)保護。在“靜態(tài)美”保護方面，應及時申報項目名錄，完善項目代表性傳承人認定體系及保護機制；制定相關保護法規(guī)和細則；劃定文化生態(tài)保護區(qū)，關注民族民間文化遺產(chǎn)的原生性并合理地保存其所屬的區(qū)域及環(huán)境，使之成為“活”文化。在“活態(tài)美”保護方面，主要是民俗性保護、教育式保護、綜合性保護、重點性保護、影視傳媒保護等多種方式，以適應文化生態(tài)，形成一個相互聯(lián)結(jié)的體系網(wǎng)絡，達到保護的最佳目的。因受篇幅所限，僅對利用性保護進行介紹。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用性保護，就是通過有效利用湘西地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源達到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。通過利用、保護、再利用、再保護的制衡互動關系，達到有效保護的效果。

隨著時代的進步，人們生活水平的不斷提高。湘西地區(qū)的人民把民族文化搬上實景舞臺進行展演，并引進旅游開發(fā)場所，是利用性保護一條行之有效的途徑，不僅讓民眾從自身文化中獲得經(jīng)濟效益，也讓民眾認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的特殊價值，還激發(fā)了他們自覺地、主動地、保護民族傳統(tǒng)文化的意識，從而形成自覺保護行為。筆者采訪得知，1954年來，由湘西州政府組織，花垣縣的麻栗場舉辦的苗族“趕秋節(jié)”活動，有來自吉首、保靖、花垣等縣和幾十個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的群眾近多人參與打苗鼓、唱苗歌、演苗戲等活動，影響頗大，是建國后一次較大的民俗活動。次年春節(jié)，湘西州又舉辦了全州民間藝術觀摩匯演大會，全州共10個縣的人民參加了這次盛大演出活動，節(jié)目達47個之多，有效地傳播了民族民間文化。1973年至1977年湘西州政府結(jié)合旅游開發(fā)，先后在花垣縣的麻栗場、吉衛(wèi)以及鳳凰等地多次舉辦“趕秋”活動，吸引了來自湘、川、黔三省的群眾近6萬余人參加，各族人民表演擺手舞、花鼓舞、接龍舞等大型節(jié)目，既交流了感情，促進了文化傳承，也推進了經(jīng)濟的發(fā)展。1979年至1984年間，湘西自治州分別在鳳凰、德夯、張家界等地旅游景點，組織州、縣、鎮(zhèn)層層開展土家族擺手舞、毛古斯，苗族接龍舞、舞獅舞、鼓舞，白族仗鼓舞等集體舞蹈活動，參觀者達數(shù)萬人，既展示了全州業(yè)余群眾文化藝術成果，又有效促進了民族文化的傳承。通過上述各項展演活動，民族傳統(tǒng)文化得到了有效地保護和傳播，不僅給當?shù)孛癖妿砭薮蟮慕?jīng)濟效益，同時也形成了民間藝術的示范效應。由此可見，利用性保護是行之有效的保護方法，它將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益并反哺到民眾生活之中，實現(xiàn)了有效利用和傳承保護。

總之，通過合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，有效存進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護。目前，湘西地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已基本形成政府主導、民眾參與、社會配合的群體性社會保護模式。相信在不久的將來，湘西地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將得到更有效的傳承和保護，湘西地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作將更上一層樓。