3保山高黎貢文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū) 高黎貢文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)把騰沖曲靖非遺文化的中醫(yī)藥文化抗戰(zhàn)文化翡翠文化馬幫文化極邊少數(shù)民族文化非遺文化等曲靖非遺文化,通過館藏展示舞臺演繹商業(yè)展銷等多種形式生動曲靖非遺文化的彰顯出來曲靖非遺文化,集中展示曲靖非遺文化了騰沖歷史文化的獨特魅力,形成。

剪紙技藝彝族“耍馬舞”十八連山大頭菜腌菜制作技藝墨紅鎮(zhèn)阿依酸菜制作技藝黑陶制作技藝洞經(jīng)音樂至目前,富源縣已擁有省級非遺項目5個富源縣古敢鄉(xiāng)水族文化保護(hù)區(qū)古敢水族獅子燈民俗古敢水族吞口制作富源。
高黎貢文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)把騰沖的中醫(yī)藥文化抗戰(zhàn)文化翡翠文化馬幫文化極邊少數(shù)民族文化非遺文化等,通過館藏展示舞臺演繹商業(yè)展銷等多種形式生動的彰顯出來,集中展示了騰沖歷史文化的獨特魅力,形成了一個集吃住行游購。
2013年6月1日起施行的云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù),強化政府保護(hù)責(zé)任,并在設(shè)立保護(hù)專項資金,加強機(jī)構(gòu)隊伍建設(shè),監(jiān)督管理境外組織和個人進(jìn)行“非遺”調(diào)查等方面做了明晰的規(guī)范除此之外,條例。
桃花會活動內(nèi)容豐富多彩,將先后舉辦開園儀式鄉(xiāng)村音樂會非遺文化展云上桃花游及首屆桃花美食活動“桃花杯”詩文攝影抖音大賽和“夢回大地灣漢服秀”“大地灣女神模仿秀”“桃紅大地灣鍋莊秀”等活動。
內(nèi)容特色苗繡既傳統(tǒng)又時尚,既是文化又是產(chǎn)業(yè),不僅能夠弘揚傳統(tǒng)文化,而且能夠推動鄉(xiāng)村振興,要把包括苗繡在內(nèi)的民族傳統(tǒng)文化傳承好發(fā)展好”的論述為引領(lǐng),主要面向西部中部省區(qū),每個省推薦一兩個非遺工坊,進(jìn)行情景化展示,充分展示。

近年來,楊梅山村立足得天獨厚的資源稟賦,依托會澤黑頸鶴國家級自然保護(hù)區(qū)核心區(qū)高山燕麥和羊毛搟氈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢,引導(dǎo)村民做優(yōu)做強鄉(xiāng)村旅游健康食品和“非遺”三大產(chǎn)業(yè),帶領(lǐng)村民增收致富6楚雄州祿豐市一平。
曲靖蒸餌絲,2017年已經(jīng)列入云南省級非遺名錄,還入圍全國旅游金牌小吃一碗香噴噴的蒸餌絲,在曲靖人心里,更多的是一種情懷,很多身在外地的曲靖人都會說“下了火車,先克甩碗蒸餌絲”韭菜花 “韭菜花”是曲靖頗有名。
“會澤斑銅”制作技藝是曲靖市列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄兩個項目之一會澤縣文化館黨支部書記王良忠這樣介紹道會澤是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大縣,截至目前,全縣共有國家級“非遺”代表性項目1項省級1項市級17項,縣級。
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二、全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承人創(chuàng)作扶持計劃概述四、全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承人創(chuàng)作扶持計劃的具體措施全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承人創(chuàng)作扶持計劃的實施,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)注入了新的活力。
2024年9月30日,蘇州吳文化博物館捐贈接收儀式在館內(nèi)順利舉辦。他表示,向博物館捐贈流傳有序的藏品,對弘揚地區(qū)歷史文化意義重大。捐贈接收儀式結(jié)束前,蘇州吳文化博物館館長陳曾路與蔣炳興、蔣耀洲兩位捐贈人合影留念,記錄這一重要時刻。
3月20日,2025年“喊山祭茶”活動分別在武夷山九龍窠母樹大紅袍、燕子窠、大坪洲茶園舉辦,武夷巖茶非遺傳承人、武夷巖茶非遺傳承者、茶農(nóng)、茶企代表通過祭茶納福,共同祈愿茶事順利、茶葉豐收。3月20日,武夷巖茶非遺傳承人、非遺傳承者、茶農(nóng)、茶
他專注根雕技藝二十余載,每一件根雕作品既是一場與自然的深度對話,更是一場化腐朽為神奇的藝術(shù)之旅。記者來到扎賚特旗阿拉達(dá)爾吐蘇木楊良云根木雕刻傳習(xí)所工作室時,楊良云正全神貫注進(jìn)行雕刻。他的作品,有的如仙風(fēng)道骨的老者,有的似靈動奔跑的精靈,充分
傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的中心對傳承人進(jìn)行口述史調(diào)查符合非遺活態(tài)傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史民俗語境化遺產(chǎn)的主要載體活著的傳承人于是廣泛應(yīng)用于人類學(xué)和社會學(xué)中的口述史方法便順理成章民間立傳這一學(xué)術(shù)思路的開拓第一口述史面對的是活著的人而