納馬人音樂，最冷非遺的魔力
來源：環(huán)球時(shí)報(bào)
表演傳統(tǒng)歌舞的納馬人。
【環(huán)球時(shí)報(bào)特約記者 高 風(fēng)】去年被列入聯(lián)合國教科文組織急需保護(hù)的 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄的非遺有三個，這是“需要采取緊急措施以免消失”、更珍貴、更脆弱的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中最冷門、最鮮為人知的，是被稱作艾克桑/嘎納/歐班希/卡希顧的納米比亞納馬人傳統(tǒng)音樂。
納米比亞是西南非洲一個年輕的國家，黑人民族納馬人（屬于班圖/祖魯人）原本生活在納米比亞南部和南非北部的奧蘭治河一帶，祖上以放牛為業(yè)。自1904年起，德國殖民者發(fā)起針對納馬族的掠奪性戰(zhàn)爭，納馬人被迫放棄傳統(tǒng)的牧業(yè)，轉(zhuǎn)而在城市的貧民窟和農(nóng)業(yè)區(qū)建立新的納馬人社區(qū)。
唯恐喪失民族傳統(tǒng)和丟失歷史的納馬人仍然堅(jiān)持古老的“納馬村社”，并沿用納馬習(xí)俗來安排社區(qū)營地：所有住房都是圓形的氈房，體現(xiàn)了納馬族的牧業(yè)傳統(tǒng)；所有氈房都圍繞村社中心的空地排列，門都朝著空地開放；族長的氈房坐西面東，其余氈房則按照“右尊左卑”次序排列；定居后的納馬人仍然酷愛飼養(yǎng)牲畜，但并沒有其他牧業(yè)民族常見的圍欄，而是將成年牲畜散養(yǎng)在氈房門前，幼畜則集中在空地中圍攏的區(qū)域喂養(yǎng)。凝聚這些歷經(jīng)坎坷村社的是什么？是納馬人的傳統(tǒng)音樂。
納馬人的音樂是用弦樂器伴奏吟唱的、記載本民族歷史、英雄人物及傳統(tǒng)的史詩，演唱方式有獨(dú)唱、齊唱、伴唱和吟唱。演唱并非清唱，而是用樂器伴奏。納馬人是精于樂器制作的民族，給艾克桑/嘎納/歐班希/卡希顧伴奏的樂器包括一種名叫“卡布”的弓弦拉奏樂器、一種名叫“伊桂提布”的撥弦樂器，和一種名叫“伏里耶”的吹奏樂器。
艾克桑/嘎納/歐班希/卡希顧的旋律、節(jié)奏和強(qiáng)調(diào)都是固定的，不同的村社還有各自不同的特點(diǎn)，精通民族掌故的老人可以從這些不同特點(diǎn)中輕易分辨出某段音樂屬于哪一個村社或部族。演唱的歌詞則由一代代族人口耳相傳，既有歷史悠久的英雄史詩，也有編成不久的“時(shí)調(diào)”。
在年輕人忙于生計(jì)之際，老人們就會將村社中的孩子們聚集起來，教授他們吟唱納馬人傳統(tǒng)歌曲，這些歌曲曾經(jīng)是缺少教育資源的納馬青少年最重要的“訓(xùn)蒙教材”；每逢閑暇，族中男女中的能手就會聚集在村社空地上練習(xí)樂器，“卡布”和“伊桂提布”男女都可演奏，而“伏里耶”則通常是女性的專利。納米比亞是著名的干旱國家，但今天許多納馬人卻居住在該國最潮濕的地區(qū)，因此保養(yǎng)樂器就成為納馬人一項(xiàng)煩瑣的日常工作。
等待參加演出的納馬人。
每逢重大節(jié)慶，艾克桑/嘎納/歐班希/卡希顧不僅用于伴唱，也會被用于給納馬人膾炙人口的民族傳統(tǒng)舞蹈“納馬步”伴奏。和納馬傳統(tǒng)音樂中的歌曲一樣，“納馬步”也是納馬人村社“訓(xùn)蒙”的重要工具，許多舞蹈程式都被賦予特定的含義，如征戰(zhàn)、收獲、奉獻(xiàn)、祝福，等等。
正是憑借納馬傳統(tǒng)音樂的魔力和凝聚力，人數(shù)不多、生存條件惡劣的納馬人，才能熬過最艱難的百年，頑強(qiáng)執(zhí)著地維系著古老的村社體系，一代又一代地傳唱著祖先的歷史。今天的納馬村社仍舊嘗試將艾克桑/嘎納/歐班希/卡希顧和“納馬步”當(dāng)作民族的象征、尤其當(dāng)作維系村社凝聚力的紐帶，并不斷賦予嶄新的含義。10多年前拜訪納馬人村社的外國人，曾好奇地發(fā)現(xiàn)他們把“防范艾滋病傳染”和“科學(xué)分娩”載入歌詞、編入“納馬步”，而前年去拜訪的朋友，則從某個納馬村社的新“時(shí)調(diào)”中聽到了環(huán)保、動物保護(hù)的內(nèi)容。
然而時(shí)代在變，納馬人并非生活在世外桃源，艾克桑/嘎納/歐班希/卡希顧也很難始終保持原汁原味。
2018年納米比亞教育、藝術(shù)和文化部募集一筆寶貴資金，試圖在全球范圍推廣這一“獨(dú)門絕藝”，卻發(fā)現(xiàn)許多著名的納馬人史詩，如今已只有少數(shù)年邁蒼蒼的納馬長老才能完整唱出；由于傳統(tǒng)的“卡布”“伊桂提布”和“伏里耶”制作不易、習(xí)學(xué)困難，如今在絕大多數(shù)村社、甚至國家級的文化團(tuán)體，都分別被提琴、吉他和口琴所替代。更讓人憂慮的是，隨著年輕一代紛紛走入都市，選擇新的生活方式，傳統(tǒng)的納馬人村社正在“空洞化”，艾克桑/嘎納/歐班希/卡希顧和“納馬步”這條日漸脆弱的“急需保護(hù)”的紐帶，又能將納馬村社傳統(tǒng)維持多久？而一旦大多數(shù)納馬人放棄村社，選擇更現(xiàn)代的生活方式，這冷門中的冷門非遺，是否會皮之不存毛將焉附，重蹈地球上許多弱勢族裔獨(dú)有文化傳統(tǒng)的覆轍？
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